第134章 （一）
第134章（一）
【视频中，一位儒雅的教授娓娓道来——
“我们大家都知道，在冷*开始的时候，阿钟，属于两大*营争夺的一个中间地带。
它既不属于丑国的Z营，也不属于酥国的Z营。
*共，当时在阿钟家的这块土地上，通过土地G命发动农民，形成的胜利，是世界上的孤证。
也因此，它不被纳入丑、酥两家的体系。
冷*后的体系，日渐把它们的意识/形态固化，变成一个内在的政治正确。
不符合我这套意识形态的，一定是异类。
钟，就是异类。
它一开始就不符合这两大体系。
钟和酥，为什么会有矛盾？
就是因为钟一开始，就是一个异类。
所以贰占之后，丑国和酥国给定的地/缘控制，钟最多只能占长江以北。
长江以南，应该是秃*的。
这是两大寡*想分/割世界，控制地/缘的结果。
他们想形成北寒、南寒。
形成形成北猴、南猴。
钟也要变成北*、南*。
这是丑和酥地缘*治控制的要求。
因为钟是个异类，所以他没听。”】
（没有什么对错，只有合不合适）
（异类都是有主角光环的）
（为什么非得框定体系，就不能融会贯通吗）
（阿丑和阿酥：咱俩就得一人一半）
（一开始其实想以黄河为界，结果**打过长江了）
【“双方各自要达到的目的，被阿钟这个异类打破了。
但是某W，仍然被丑*作为手里的牌打着。
其次，工业，它所对应的，一定是一个工业资本所要求的，结构化的，有着足够结构控制能力的政府。
农民*命所产生的政权，是无法建立的。
于是乎，最早是在东北，形成了由酥派砖家，帮助阿钟，建立经济体系，就是工厂。
所以，到5O年初，钟，已经接近于从君事领域，到Z府，到高校，到科研，到所有上层建筑领/域中的全盘“Su”化。
也基本上都是酥的砖家，手把手地帮着阿钟。
怎么实现工业，帮助阿钟搞怎么推进酥*式的教育、科研，你才能服务于阿酥模式形成的体系，你才能培养管理*部。
君队，君衔，管*条例，*战条例，全部都是照搬的。
在这种情况下，实际上已经完成了阿钟的一次——再Z、依Y、附F。”】
（没有免费的午餐，永远不要把希望寄予他人）
（那时候的帮忙是真的有用）
（玉米宗［滑稽］的百Y补贴）
（客观上说对我们是有利的）
（但我们有自己的太阳）
（苏轼：谁在叫我？）
（苏轼：勿cue，在吃肘子）
【“从这个角度来说，为什么要特别讲到，在冷*期间，起了一个非常关键的破、坏作用，是“阿钟”这个异类。
因为这个时候，我们特别警惕的就是——
再*附，导致阿钟，主/全的丧失。
这是一个很特殊的考量。
当出现再*附的时候，某些郭佳，首先是债务的*附，接着是技术设备的*附。
它们之所以能够进入工某业某化，完全靠西方向它们转移，它们几乎没有来得及建立自己的工*体系。
于是又相继进入郭佳失/败。
那么，依附所谓阿酥主导的**呢？
难道不会出现同样的问题吗？
所以，那时我们出现了一个很重要的现象——如何“去、依、附”。
这是由阿钟家那个人提出来的。
我们要注意一点，依附，是有依附红利的。
这个红利，是由主导者和依附者的一部分‘获利者们’分享的。
因此，获利者们有共同维护**的动力，它是内/生的。
越是农民G命所形成的，这种，因为对世界的基本格局，缺乏了解，而形成了某依某附以后，粘性更大。”】
（听起来好厉害）
（细思极恐）
（高瞻远瞩）
（这就是***，之所以伟/大的原因）
（这个依/附，不就是另一种形式的直民）
（认识历史，才能知道“独、立、自、主”这四个字的含量和艰辛）
（天啊有点懂了）
（说的好委婉）
（弘历：谁在叫我？我十全十美从不依附哈）
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【视频中，一位儒雅的教授娓娓道来——
“我们大家都知道，在冷*开始的时候，阿钟，属于两大*营争夺的一个中间地带。
它既不属于丑国的Z营，也不属于酥国的Z营。
*共，当时在阿钟家的这块土地上，通过土地G命发动农民，形成的胜利，是世界上的孤证。
也因此，它不被纳入丑、酥两家的体系。
冷*后的体系，日渐把它们的意识/形态固化，变成一个内在的政治正确。
不符合我这套意识形态的，一定是异类。
钟，就是异类。
它一开始就不符合这两大体系。
钟和酥，为什么会有矛盾？
就是因为钟一开始，就是一个异类。
所以贰占之后，丑国和酥国给定的地/缘控制，钟最多只能占长江以北。
长江以南，应该是秃*的。
这是两大寡*想分/割世界，控制地/缘的结果。
他们想形成北寒、南寒。
形成形成北猴、南猴。
钟也要变成北*、南*。
这是丑和酥地缘*治控制的要求。
因为钟是个异类，所以他没听。”】
（没有什么对错，只有合不合适）
（异类都是有主角光环的）
（为什么非得框定体系，就不能融会贯通吗）
（阿丑和阿酥：咱俩就得一人一半）
（一开始其实想以黄河为界，结果**打过长江了）
【“双方各自要达到的目的，被阿钟这个异类打破了。
但是某W，仍然被丑*作为手里的牌打着。
其次，工业，它所对应的，一定是一个工业资本所要求的，结构化的，有着足够结构控制能力的政府。
农民*命所产生的政权，是无法建立的。
于是乎，最早是在东北，形成了由酥派砖家，帮助阿钟，建立经济体系，就是工厂。
所以，到5O年初，钟，已经接近于从君事领域，到Z府，到高校，到科研，到所有上层建筑领/域中的全盘“Su”化。
也基本上都是酥的砖家，手把手地帮着阿钟。
怎么实现工业，帮助阿钟搞怎么推进酥*式的教育、科研，你才能服务于阿酥模式形成的体系，你才能培养管理*部。
君队，君衔，管*条例，*战条例，全部都是照搬的。
在这种情况下，实际上已经完成了阿钟的一次——再Z、依Y、附F。”】
（没有免费的午餐，永远不要把希望寄予他人）
（那时候的帮忙是真的有用）
（玉米宗［滑稽］的百Y补贴）
（客观上说对我们是有利的）
（但我们有自己的太阳）
（苏轼：谁在叫我？）
（苏轼：勿cue，在吃肘子）
【“从这个角度来说，为什么要特别讲到，在冷*期间，起了一个非常关键的破、坏作用，是“阿钟”这个异类。
因为这个时候，我们特别警惕的就是——
再*附，导致阿钟，主/全的丧失。
这是一个很特殊的考量。
当出现再*附的时候，某些郭佳，首先是债务的*附，接着是技术设备的*附。
它们之所以能够进入工某业某化，完全靠西方向它们转移，它们几乎没有来得及建立自己的工*体系。
于是又相继进入郭佳失/败。
那么，依附所谓阿酥主导的**呢？
难道不会出现同样的问题吗？
所以，那时我们出现了一个很重要的现象——如何“去、依、附”。
这是由阿钟家那个人提出来的。
我们要注意一点，依附，是有依附红利的。
这个红利，是由主导者和依附者的一部分‘获利者们’分享的。
因此，获利者们有共同维护**的动力，它是内/生的。
越是农民G命所形成的，这种，因为对世界的基本格局，缺乏了解，而形成了某依某附以后，粘性更大。”】
（听起来好厉害）
（细思极恐）
（高瞻远瞩）
（这就是***，之所以伟/大的原因）
（这个依/附，不就是另一种形式的直民）
（认识历史，才能知道“独、立、自、主”这四个字的含量和艰辛）
（天啊有点懂了）
（说的好委婉）
（弘历：谁在叫我？我十全十美从不依附哈）
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